|
|
|
|
При князе
киевском Владимире (978-1015) происходит событие величайшего значения,
определившее дальнейший путь развития Руси - принятие христианства.
Святая церковь сравнивает равноапостольного князя Владимира с апостолом
Павлом: сходство было не только в чудесном исцелении от слепоты, но
и в обращении ко Христу после гонений на христиан и затем - в ревностном
обращении язычников в христианство. В первые годы свое- го правления
князь Владимир, получивший языческое воспитание в Новгороде, куда
его в восьмилетнем возрасте направил княжить Святослав (в 970 году),
показал себя усердным язычником.
"И стал Владимир княжить в Киеве один, - говорит летопись, - и поставил
кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебрянной
головой и золотыми усами, затем Хорса, Даждьбога, Стирбога, Симаргла
и Мокоша. И приносили им жертвы, называя их богами... И осквернилась
кровью земля Русская и холм тот" (под 980 год). В благодарность богам
за победу, одержанную над ятвягами (983 год) решено было принести
человеческую жертву. Жребий пал на юношу из христианской семьи.
Его отец обличил ничтожество языческих богов, и разъяренная толпа
язычников убила их обоих.
Но верно сказано: кровь мученников
- семя христиан. Погибли на Руси двое христиан - Феодор и Иоанн, а
вскоре обратились ко Христу вместе с князем Владимиром тысячи. Митрополит
Киевский Иларион, монах Иаков и ле- тописец преподобный Нестор (XI
век) назвали причины личного обращения князя Владимира к христианской
вере, согласно указав на действие призывающей благодати Божией. В
"Слове о Законе и Благодати" святитель Иларион, Митрополит Киевский,
пишет о князе Владимире: "Пришло на него посещение Вышнего, призрело
на него Всемилостивое око Благого Бога, и воссиял в сердце его разум.
Он уразумел суету идольского заблуждения и взыскал Единого Бога, сотворившего
все видимое и невидимое. А особенно всегда он слышал о православной,
христолюбивой и сильной верою земле греческой... Слыша все это, возгорелся
он духом и возжелал сердцем он быть христианином и обратить всю Землю
в христианство." Понять превос- ходство христианства над язычеством
и стать христианином князю Владимиру было тем легче, что он, по слову
Митрополита Илариона, обладал "добрым смыслом и острым умом" и имел
возможность ознакомиться с христианством у себя в Киеве, где давно
уже существовали христианские храмы и совершались богослужения на
славянском языке.
Относительно вопроса о времени и месте Крещения
князя Владимира есть несколько версий. Согласно общепринятому мнению,
князь Владимир принял крещение в 998 году в Корсуни (греческий Херсонес
в Крыму); по второй версии князь Владимир крестился в 987 году в Киеве,
а по третьей - в 987 году в Василеве (недалеко от Киева, теперь
г. Васильков). Наиболее достоверной видимо стоит признать вторую,
так как монах Иаков и преподобный Нестор согласно указывают на 987
год; монах Иаков говорит, что князь Владимир после крещения жил 28
лет (1015-28=987), а также что на третий год по Крещении (т.е. в 989
году) совершил поход на Корсунь и взял его; летописец преподобный
Нестор говорит, что князь Владимир крестился в лето 6495-е от сотворения
мира, что соответствует 987 году от Рождества Христова (6695-5508=987).
Приняв христианнскую православную веру,
князь Владимир (в крещении Василий) решился "обратить всю Землю в
христианство". Великого князя Владимира побуждало к этому не только
религиозное воодушевление. Он руководствовался, конечно, и государственными
соображениями, ибо для русского народа христианизация означа- ла приобщение
к высокой культуре христианских народов и более успешное развитие
своей культурной и государственной жизни. Киевская Русь имела давние
связи с христианской Византией, откуда уже проникало на Русь восточное
Православие. Видимо в целях более успешного осуществления своих замыслов
и надеясь получить из Византии необходимую помощь, особенно в деле
организации церковного управления и развития духовной культуры, князь
Владимир вступает в родство с византийскими императо- рами (соправителями)
Василием II (976-1025) и Константином (976-1028) в Херсонесе (Корсуни)
на их сестре Анне. Возвратившись в Киев с супру- гой-гречанкой, греческим
духовенством, привезя в свой стольный град различную церковную утварь
и святыни - кресты, иконы, мощи, князь Владимир приступил к официальному
введению христианства на Руси.
Крещение Руси и образование Поместной
Русской Православной Церкви. Введение христианства в Киевской Руси
в качестве государственной религии было вполне закономерным явлением
и не могло вызвать серьезных осложнений, хотя в некоторых местах (Новгороде,
Муроме, Ростове) не обошлось без открытой борьбы, начатой предводителями
язычества - волх- Прежде всего князь Владимир крестил 12 своих сыновей
и многих Он приказал уничтожить всех идолов,главного идола-Перуна
сбросить в Днепр, а духовенству проповедовать в городе новую веру.
В назначенный день произошло массовое Крещение киевлян у места впадения
в Днепр реки Почайны. "На следующий же день, - говорит летописец,
- вышел Владимир с попами царицыными и корсуинскими на Днепр, и сошлось
там людей без числа. Вошди в воду и стояли там одни до шеи, другие
по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев,
а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте.
И была видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых
душ... Люди же, крестившись расходились по домам. Владимир же был
рад, что познал бога и люди его, посмотрел на небо и сказал: "Христос
Бог, сотворивший небо и землю! Взгляни на новых людей этих и дай им,
Господи, познать Тебя, истинного Бога, как познали Тебя христианские
страны. Утверди в них правую и неуклонную веру и мне помоги, Господи,
против диавола, да одолею козни его, надеясь на Тебя и на Твою силу."
Это важнейшее событие совершилось, согласно летописной хронологии,
принимаемой некоторыми исследователями, в 988 году, по мнению других
- в 989-990 годах.
Вслед за Киевом постепенно христианство
приходит в другие города Киевской Руси: Чернигов, Новгород, Ростов,
Владимир-Волынский, Полоцк, Туров, Тмутаракань, где создаются епархии.
При князе Вла- димире подавляющее большинство русского населения приняло
христианскую веру и Киевская Русь стала христианской страной. Крещение
Руси создало необходимые условия для образования Русской Православной
Церкви. Из Византии прибыли епископы во главе с Митрополитом, а из
Болгарии - священники, привезшие с собой богослужебные книги на славянском
языке; строились храмы, открывались училища для подготовки духовенства
из русской среды. Летопись сообщает (под 988 год), что князь Владимир
"приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где раньше стояли
кумиры. И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где стоял
идол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди. И по другим
городам стали ставить церкви и определить в них попов и приводить
людей на Крещение по всем городам и селам". С помощью греческих мастеров
в Киеве был построен величественный каменный храм в честь Рождества
Пресвятой Богородицы (Десятинный) и перенесены в него святые мощи
равноапостольной княгини Ольги. Храм этот символизировал собой истинный
триумф христианства в Киевской Руси и вещественно олицетворял собою
"духовную Русскую Церковь".
Равноапостольный князь Владимир заботился
и о просвещении своего народа. По свидетельству летописи (под 988
го- оод) он велел "собрать у лучших людей детей и отдавать их в обучение
книжное". Продолжателем апостольской миссии святого князя Владимира
был его сын великий князь Киевский Ярослав Мудрый (1019-1054), в правление которого христианская вера на Руси, по свидетельству летописи
(под 1037 год), продолжала "плодиться и расширяться, и черноризцы
ста- ли умножаться, и монастыри появляться... и умножались пресвитеры
и лю- ди христианские. И радовался Ярослав, видя много церквей и людей
христианских..." При Ярославе Мудром построены такие выдающиеся памятники
русского церковного зодчества, как киевская София (заложена в 1037
году) и новгородская София (1045-1055 годы), основан знаменитый Киево-Печерский
монастырь (1051 год), во многом определивший дальнейшее развитие религиозной
и культурной жизни Киевской Руси.
Для подготовки духовенства Ярослав
Мудрый в 1030 году открыл в Новгороде школу, в которой обучалось 300
детей. Есть основания предполагать, что такие школы существовали
и при других архиерейских кафедрах, и прежде всего в самом Киеве.
Предметом особого попечения Ярослава Мудрого были перево- ды новой
литературы и умножения книг путем создани списков с имеющихся рукописей.
Сам Ярослав Мудрый, как утверждает летопись (под 1037 год), "книги
любил, читая их часто и ночью и днем. И собрал писцов многих, и переводили
они с греческого на славянский язык. И написали они книг множество,
ими же поучаются верующие люди наслаждаются учением божественным...
Ярослав же, как мы уже сказали, любил книги и, много их написав, положил
в церкви святой Софии, которую создал сам", то есть основал первую
на руси библиотеку. Благодаря книгам уже второе поколение русских
христиан имело возможность более глубоко изучать истины христианской
веры. О высокой степени развития просвещения в Киевской Руси при Яроставе
Мудром свидетельствует "Слово о Законе и Благодати" Митрополита Илариона,
посвященное религиозно-философскому осмыслению события Крещения Руси
и написанное, по словам самого автора, "для насытившихся с избытком
книжной мудростью".
В конце XI - начале XII века христианство
окончательно утвердилось в Ростово-Суздальской земле благодаря миссионерским
трудам епископов Ростовских святого Леонтия и святого Исани, в Муромо-Рязанской,
крестителем которой был князь Константин (Ярослав) Святославович (1096-1129),
среди славянских племен вятичей и радимичей, вошедших в состав Древнерусского
государства в конце XI век и обращенных к Богу преподобным Кукшей,
иноком Киево-Печерского монастыря. Крещение Руси явилось переломным
моментом в жизни народа. Появилась новая многоплодная ветвь Единой
Святой Соборной и Апостольской Церкви - Поместная Русская Православная
Церковь. Под воздействием Православной церкви в жизни руского народа
изживались грубые языческие обычаи: кровная месть, полигамия, "умыкание"
(похищение) девиц; возросли гражданская правоспособность и материнский
авторитет русской женщины; укрепилась семья; стал восстанавливаться
нарушенный княжескими междоусобицами мир.
"Князь, - говорил Митрополит Никифор
II великому князю Рюрику Ростиславовичу, - мы поставлены от Бога в
земле Русской, чтобы удерживать вас от кровопролития". Историки отмечают,
что "Христианская церковь подняла значение княжеской власти в Киеве
на большую высоту и упрочила связь между частями государства". Воспитывая
верующего для грядущего града, Церковь постоянно обновляет и перестраивает
и град, здесь пребывающий. Эта перестройка гражданского общежития
под действием Церкви - таинственный и поучительный процесс в жизни
христианских обществ". Принятие христианства способствовало широкому
распространению на Руси грамотности, наслаждению просвещения, появлению
богатой, переведенной с греческого языка литературы, возникновению
собственной русской литературы, развитию церковного зодчества и иконописи.
Появившиеся со времен Владимира Святого
и Ярослава Мудрого школы и библиотеки стали важнейшим средством распространения
просвещения на Руси. Кроме Софийской библиотеки Ярослава Мудрого,
в Киеве и других городах возникают новые библиотеки, в том числе монастырские
и частные. Несомненно богатую библиотеку имел Киево-Печерский монастырь,
как известно вырастивший целую плеяду русских церковных писателей;
принятый в этом монастыре Студийский устав вменял в обязанность каждому
мо- наху чтение книг из монастырской библиотеки. Житие преподобного
Феодосия Печерского, написаное преподобным Нестором Летописцем, свидетельствует,
что в келии преподобного Феодосия шла напряженная работа по составлению
и изготовлению книг. Монах Иларион днем и ночью писал книги, великий
Никон переплетал их, и сам Феодосий прял нити, необходимые для переплета.
Много книг имел постриженник этого монастыря князь-инок Никола Святоша
- он передал их монастырю. Большие библиотеки имели князь Черниговский
Святослав Ярославич, который "разными драгоценными священными книгами
наполнил свои клети", князь Ростовский Константин Всеволодович снабжавший
"книгами церкви Божии"; "богат был... книгами" епископ Ростовский
Кирилл I (XIIIвек). Рукописные книги были очень дороги, приобретать
их в большом количестве могли только состоятельные люди (князья, епископы)
и монастыри. Содержание русских книг было преимущественно духовним.
Это объясняется влиянием переводной литературы и живым интересом новопросвещенного
русского общества к вопросам христианской веры и нравственности и
тем, что русскими писателями в то время были в основном лица духовные.
Митрополит Иларион, будучи в сане пресвитера, написал "Слово о Законе
и Благодати", получившее высокую оценку его современников и потомков.
"Нельзя не удивиться зрелости ума, глубине чувств, обилию богословских
сведений и тому ораторскому одушевлению и искусству, какими запечатлено
это образцовое слово", - пишет историк Митрополит Московский Макарий.
"Слово о Законе и Благодати" в Сербии в XIII веке было использовано
иеромонахом Дометианом при составлении житий сербских святых Симеона
и Саввы. Преподобный Нестор, монах Киево-Печерского монастыря, написал
жития святых князей Бориса и Глеба (убиты Святополком в 1015 году)
и преподобного Феодосия Печерского, положив начало русской житийной
литературе. Преподобный Нестор составил новый летописный свод - "Повесть
временных лет", которая, по определению академика Д.С.Лихачева, является
"цельной литературно изложенной историей Руси". "Повесть временных
лет " переведена на языки: немецкий (в 1812 году), чешский (1864 год),
датский (1869 год), латинский (1884 год), венгерский (1916 год).
XI-XII века истории Русской Церкви
ознаменованы появлением канонических трудов. Они не только переводятся
на славянский язык, но и не осуществляется их творческое применение
к русским условиям жизни. Этими чертами отмечены такие памятники
русского канонического права, как "Канонические ответы Киевского Митрополита
Иоанна II" (1080-1089), "Кириково и Илиино вопрошания" (1130-1156),
"Определение Илии, архиепископа Новгородского" (1164-1168). Эти памятники
русской канонической мысли поражают мяг- костью и терпимостью, снисхождением
к человеческой природе. Так, наряду со строгой требовательностью к
монашествующим, в Русской Церкви уже на начальном этапе ее развития
появилось милосердие к ее пасомым. Таковы и поучения православных
русских проповедников этой эпохи Луки Жидяты, епископа Новгородского,
Климента Смолятича, бывшего несколько лет Митрополитом Киевским, и
русского Златоуста - святого Кирилла, епископа Туровского. Епископ
Лука предостерегает верующих от чувства зависти, учит их радоваться
радости других. Митрополит Климент, хорошо знавший лучшие образцы
ораторского искусства античности, обличал тех, "иже прилагают дом
к дому и села к селам", бичуя стяжательство и сребролюбие. Проповеди
епископа Туровского Кирилла удивляют многосторонностью, глубиной и
высокими ораторскими достоинстваим. Поучения преподобного Феодосия
Печерского, русских подвижников и аскетов носят несколько иной характер.
Они резко обличают неправоту князей, недостаточно христианскую жизнь
бояр, неправоверие иноземцев.
С Крещением Киевской Руси еще более
расширились и углубились ее государственные и культурные связи не
только с Византией, но и с Балканскими странами и другими государствами
Европы. Вступив в Брак с греческой царевной Анной, князь Владимир
породнился и с немецким императором Оттоном II, который ранее женился
(в 971 году) на сестре Анны - Феофании. Летописец отмечает (под 996
год): святой Владимир "жил в мире с окрестными князьями - с Болеславом
Польским, и со Стефаном Венгерским, и с Андрихом Чешским. И были
между ними мир и любовь". Еще более оживились связи Киевской Руси
с европейскими странами при Ярославе Мудром. В значительной степени
их укрепляли династические браки. Так, дочь Ярослава Мудрого Анна
была замужем за французским королем Генрихом I, Анастасия - за венгерским
королем Андреем I, Елизавета - за Геральдом Норвежским, а затем за
Свеном Датским; польский король Казимир был женат на Добронеге,
сестре Ярослава Мудрого. Русская церковь, благословившая эти браки, широко простирала и свое влияние в мире.
Литература: "Русская Православная Церковь 988-1988"
Издание Московской Патриархии 1988 г. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
![[Вернуться к началу]](/images/home.gif "Вернуться к началу")
![[Добавить в избранное]](/images/addtofav.gif "Добавить в избранное")
![[Обратная связь]](/images/letter.gif "Обратная связь")
